(2)تحريف مصطلح الجهاد

من أهم وسائل انتشار التطرف (أو الإرهاب) هو إساءة استخدام كلمة "الجهاد" لخداع الناس المحبين للإسلام. لذلك، من الضروري مناقشة هذا الموضوع بالتفصيل.

أ. الجهاد والقتال

كلمة "جهاد" تعني بذل الجهد والطاقة والكفاح. في القرآن والحديث، يُطلق على كل أنواع السعي أو الجهد المبذول لتطبيق أحكام الله وإقامتها اسم "جهاد". ولكن في الاصطلاح الإسلامي وفي الفقه الإسلامي، يُقصد بالجهاد الحرب التي تشنها الدولة الإسلامية. وهذا الحرب نفسه يُسمى "قتال". وقد ورد الأمر بالجهاد والقتال في القرآن والحديث.

هنا نقطة جديرة بالملاحظة بشكل خاص. وهي الفرق بين "القتل" و"القتال". القتل يعني إزهاق الروح. أما القتال فيعني المحاربة والمقاتلة بين طرفين. لذلك فإن الشرط الأساسي للجهاد أو القتال هو المواجهة المباشرة في الحرب. إن القتل من الخلف، أو القتل دون إنذار، أو الاغتيال، أو القتل الخفي - هذه الأمور ليست من القتال أو الجهاد الإسلامي في شيء. منذ تأسيس الدولة في المدينة المنورة، خاض المسلمون بقيادة رسول الله ﷺ العديد من "القتال". باستثناء حالة أو اثنتين عندما تم تنفيذ حكم الإعدام في محكوم عليه بالإعدام عبر حملات سرية، فإنه لم يحدث أبداً أن ذهبوا إلى بلاد الكفار ليقوموا بقتل خفي، أو إرهاب، أو حرق، أو تسميم، أو ما شابه ذلك خارج ساحة المعركة. بل وحتى في ساحة المعركة، يُنهى عن ضرب غير المقاتلين.

ب. القتل في الإسلام

أكرم شيء في نظر الإسلام هو الحياة البشرية. لقد خلق الله الإنسان وكرّمه. إن قتل أي إنسان، أو ترويعه، أو ضربه، أو إيذائه، أو الإضرار به بأي شكل من الأشكال، خارج إطار 'القصاص العادل' أو 'ساحة المعركة'، هو من أشد الأعمال حرمةً. هذا الحكم محايد دينياً. لا يجوز قتل أو ضرب أو إيذاء أي إنسان من أي دين كان خارج الحالتين المذكورتين أعلاه. هناك توجيهات لا حصر لها في القرآن والحديث حول هذا الموضوع. في نظر الإسلام، 'الدم البشري' هو من أشد المحرمات. لا يُباح قتل إنسان إلا لحاجة محددة جداً، وهي 'الحفاظ على الوجود البشري' نفسه. فسفك الدماء البشرية أشد حرمةً وأعظم وقعاً من حرمة أكل لحم الخنزير في الإسلام. فكما يباح أكل لحم الخنزير في حالة الضرورة القصوى في لحظة استثنائية، كذلك يباح سفك الدم البشري في حالة الضرورة القصوى وفي لحظة استثنائية. ولا يحدث ذلك إلا في حالتين: القصاص والقتال.
في حالة القصاص، هناك حكم بفرض عقوبة الإعدام على القتل العمد، والزنا للمحصن، والردة بعد قبول الإسلام بوعي واختيار. ولكن هناك شروط صارمة جداً لذلك. وأهم نقطة هي أن على القاضي أن يبذل قصارى جهده لتجنب تطبيق عقوبة الإعدام. لا يجوز تطبيق عقوبة الإعدام إذا كان هناك أدنى شك في اكتمال الجريمة.
يجب أن يتم هذا القصاص بالضرورة ضمن إطار الدولة، في محكمة القاضي المختص، من خلال عملية قانونية سليمة تتضمن الشهادة والأدلة وتمكين المتهم من الدفاع عن نفسه. فلا يمكن لأي شخص، حتى رئيس الدولة أو رئيس القضاة، أن يوقع عقوبة على أحد خارج هذه العملية.

قال عمر (رضي الله عنه) لعبد الرحمن بن عوف (رضي الله عنه): "إذا رأيتَ أحداً وهو في سلطانك يرتكب الزنا أو السرقة، فما حكم القضاء فيه (أهل يكفي مجرد رؤيتك لإقامة الحد)؟" قال عبد الرحمن (رضي الله عنه): "شهادتك مثل شهادة أي مسلم آخر". قال عمر (رضي الله عنه): "لقد صدقتَ".

أي أن رئيس الدولة لا يستطيع أن يتولى القضاء بنفسه. حتى شهادته ليس لها قيمة إضافية. لا يُعقد حكم بمجرد شهادة رئيس الدولة وحده. لا يمكن للقاضي أن يحاكم أي شخص بدون اكتمال العدد المطلوب من الشهود، وهو اثنان أو أربعة حسب الحالة، وفقاً للقواعد الشرعية.

في حادثة أخرى، بينما كان عمر (رضي الله عنه) يتجول في المدينة ليلاً، رأى شخصاً متلبساً بالزنا. فسأل الصحابة في صباح اليوم التالي: إذا رأى رئيس الدولة شخصاً متلبساً بالزنا، فهل يمكنه تطبيق عقوبة الحد؟ فقال علي (رضي الله عنه): كلا، أبداً. إذا لم يشهد معك ثلاثة شهود آخرين على الجريمة، فسيتم تطبيق حد القذف عليك أنت.

ج. القتال في الإسلام

في مجال القتال أو الحرب المتبادلة، وضع الإسلام شروطًا عديدة. الشرط الأول والأهم هو وجود الدولة. القتال/الجهاد ليس أبدًا وسيلة لتأسيس دولة إسلامية أو نظام قضائي إسلامي. الوسيلة الوحيدة لتأسيس الدولة الإسلامية هي الدعوة. القتال هو وسيلة للحفاظ على الدولة القائمة، ووسيلة لأمن الدولة والمواطنين. حاول رسول الله ﷺ تأسيس مجتمع إسلامي من خلال الدعوة. في مرحلة ما، بناءً على الدعوة، رغب غالبية سكان المدينة في قبول نظام الحياة الإسلامي. عندئذ قبلوه ﷺ كرئيس للدولة وقائد لهم. هكذا تأسست الدولة الإسلامية بالدعوة.

حاول المعارضون للإسلام القضاء على هذه الدولة الجديدة في مهدها. عندئذ أُذن بالجهاد لضمان أمن الدولة، وحماية أرواح المواطنين وأموالهم وحريتهم الدينية. لذلك، اشترط لشرعية الجهاد أو القتال وجود 'الدولة' و'رئيس الدولة' أو 'الإمام'. قال رسول الله ﷺ: "إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه". [البخاري (٢٩٥٧) ومسلم (١٨٤١).]

وفي حديث آخر: "الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برًا كان أو فاجرًا". وفي رواية: "لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل". [أبو داود ٣/١٨]

الشرط الآخر للجهاد أو القتال هو أن يقوم العدو بمهاجمة الدولة، أو أن يتعرض أمنها وسيادتها للخطر. قال الله تعالى في القرآن الكريم:
{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} [سورة الحج (٢٢)، الآية: ٣٩].

الشرط الآخر للقتال هو أن يُقاتَل فقط أولئك الذين يخرجون للقتال حاملين السلاح.
{وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}. هناك آيات وأحاديث أخرى كثيرة بهذا المعنى. وفي هذا القتال الذي تقوم به الدولة، هناك شروط عديدة للقتل. يجب أن يكون المقاتل حاضرًا في الميدان بالسلاح للقتال. يجب منح العدو فرصًا قبل القتال، مثل عقد الصلح، أو الاستسلام، أو اعتناق الإسلام، أو دفع الجزية، إلى آخره. مع كل هذه الشروط، حتى في ساحة المعركة وأثناء القتال، إذا ادعى أحدهم أنه مسلم ولو في لحظة توجيه الضربة، فلا يجوز ضربه... إلى آخره من شروط لا حصر لها. مثلما يبذل الطبيب قصارى جهده لعلاج المريض دون بتر عضو، ولا يبتر عضوًا إلا مضطرًا لإنقاذ حياة المريض، كذلك في الإسلام بُذلت قصارى الجهود لحماية حياة كل إنسان.

حتى بعد تأسيس الدولة الإسلامية، في جميع الحروب القانونية التي خاضتها الدولة، بذل رسول الله ﷺ قصارى جهده لتقليل الخسائر في الأرواح قدر الإمكان. لم يسعَ فقط للحفاظ على حياة مواطني الدولة الإسلامية ومقاتليها، بل سعى أيضًا لتقليل الخسائر في أرواح مواطني العدو ومقاتليهم. في الواقع، الشكل الإنساني الذي أعطاه الإسلام للحرب لا يوجد في أي دين آخر. انظروا إلى هذه المقارنة. في الكتاب المقدس (العهد القديم)، تُعطى أوامر في الحرب بقتل المدنيين بشكل عشوائي، وخاصة قتل جميع الأطفال الذكور وجميع النساء المتزوجات. فقط الفتيات الصغيرات العذارى يؤمر بالاحتفاظ بهن أحياء للاستمتاع. إذا تمكن أي شعب من احتلال بلد بالحرب، يجب عليه قتل جميع سكانه الذكور بشكل عشوائي والاحتفاظ بالنساء والبهائم للاستمتاع. وإذا كان ذلك البلد قريبًا من بلاد اليهود، فيجب قتل جميع الناس هناك، رجالًا ونساءً. ورد في الكتاب المقدس:

«Kill every male among the little ones and kill every woman that hath known man by lying with him. But all the women children, that have not known a man by lying with him, keep alive for yourselves.»

«And when the LORD the God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword; 14 but the women, and the little ones, and the cattle, and all that is in the city, even all the spoil thereof, shalt thou take unto thyself; and thou shalt eat the spoil of thine enemies, which the LORD thy God hath given thee. 15 Thus shalt thou do unto all the cities which are very far from there, which are not of the cities of these nations. 16 But of the cities of these people which the LORD thy God doth give thee for an inheritance, thou shalt save alive nothing that breatheth; 17 but thou shalt utterly destroy them.»

في المقابل، فإن توجيهات الحديث النبوي هي:

"لا تغدروا ولا تمثلوا ولا تغلوا ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع"، "ولا تقتلوا وليدًا ولا امرأة ولا شيخًا كبيرًا ولا تغورن عينًا ولا تعقرن شجرة إلا شجرًا يمنعكم قتالًا أو يحجز بينكم وبين المشركين ولا تمثلوا بآدمي ولا بهيمة ولا تغدروا ولا تغلوا"، "لا تقتلوا شيخًا فانيًا ولا طفلًا ولا امرأة ولا تغلوا وأحسنوا إن الله يحب المحسنين"، "لا تقتلوا صبيًا ولا امرأة ولا شيخًا كبيرًا ولا مريضًا ولا راهبًا ولا تقطعوا مثمرًا ولا تخربوا عامرًا ولا تذبحوا بعيرًا ولا بقرة إلا لمأكل ولا تغرقوا نخلًا ولا تحرقوه"، "ولا تخربوا عمرانًا ولا تقطعوا شجرة إلا لنفع ولا تعقرن بهيمة إلا لنفع".
"لا تغشوشوا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلاً ولا من في الصوامع". "لا تقتلوا شيخًا كبيرًا ولا طفلاً ولا امرأة". "لا تقتلوا أصحاب الصوامع". "لا تغلوا ولا تقتلوا وليدًا". "لا تقتلوا امرأة ولا عسيفًا". "لا تقتلوا من في الصوامع". "لا تقتلوا النساء ولا الصبيان". "لا تقتلوا شيخًا كبيرًا ولا طفلًا ولا امرأة ولا تغلوا، وأحسنوا إن الله يحب المحسنين". "لا تقتلوا طفلًا ولا امرأة ولا شيخًا كبيرًا ولا مريضًا ولا راهبًا... ولا تخربوا عامرًا". "لا تقتلوا امرأة ولا صبيًا في الحرب".

ومعنى كل هذا: لا تغدروا (لا تنقضوا العهد)، لا تمثلوا (لا تمثلوا بجثة إنسان أو حيوان)، لا تغلوا (لا تخونوا في الغنيمة)، لا تقتلوا الولدان (الأطفال)، لا تقتلوا النساء، لا تقتلوا الشيوخ الكبار، لا تقتلوا المرضى، لا تقتلوا الرهبان أو سكان الصوامع (أصحاب الصوامع) أو القساوسة، لا تقطعوا الأشجار المثمرة، لا تخربوا المناطق المأهولة، لا تذبحوا بقرة أو بعيرًا إلا للأكل، لا تغرقوا أو تحرقوا أشجار النخل، لا تخربوا العمران، لا تقطعوا شجرة إلا للنفع، لا تعقروا (تقتلوا) بهيمة إلا للنفع... أنتم ترحمون وتحسنون، إن الله يحب المحسنين.

من هذا نفهم أن القتل والقتال هما في الأساس عمل محظور في الإسلام. قتل أي كافر خارج ساحة المعركة محرم بشدة. قال عبد الله بن عمرو وغيره من الصحابة، قال رسول الله ﷺ:  "مَن قَتَلَ نَفْسًا مُعاهَدًا لَمْ يَرِحْ رائِحَةَ الجَنَّةِ، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ أرْبَعِينَ عامًا". [البخاري (٦٩١٤).]

د. الجهاد مقابل الإرهاب

بهذا نرى أن الفرق الجوهري بين الإرهاب والجهاد هو أن الجهاد حرب تديرها الدولة. أما الإرهاب فهو حرب يديرها أفراد أو جماعات. الفرق الثاني هو أن الجهاد والقتال هما حرب تُشن وفقًا للقانون، حيث يُسمح فقط بقتال المقاتلين المشاركين في الحرب. وهذا الحكم معترف به دوليًا. وفي حالة الإرهاب، يُقتل المقاتلون وغير المقاتلين بشكل عشوائي، وهي أبشع جريمة في الإسلام.

الإسلام نظام حياة متكامل. لذلك توجد في القرآن والحديث أحكام تتعلق بجميع جوانب الحياة البشرية. بعض الأحكام واجبة الأداء فرديًا، وبعضها واجبة الأداء اجتماعيًا، وبعضها واجبة الأداء على مستوى الدولة. لكل حكم شروطه المحددة للأداء. أُمرنا في القرآن بإقامة الصلاة. وأُمرنا أيضًا في القرآن بـ "قطع يد السارق" و"جلد الزاني" و"القتال في سبيل الله" (الجهاد). العبادة الأولى (الصلاة) واجبة الأداء فرديًا واجتماعيًا وعلى مستوى الدولة. يجب على المؤمن أن يؤديها فرديًا حتى لو لم يؤدها الآخرون. لكن الأوامر الثاني والثالث والرابع هي واجبة الأداء "على مستوى الدولة". لا يمكن للمؤمن أبدًا أن يؤديها بشكل فردي أو جماعي.

من الجدير بالملاحظة هنا أن هذه الشروط لم تذكر مجتمعة في مكان واحد. جميع الشروط لم تذكر في القرآن أيضًا. يجب فهم جميع العبادات والأحكام من خلال الأحكام الكلية للقرآن والحديث. إن تفسير الآيات أو الأحاديث بشكل انتقائي بناءً على آية أو حديثين، وتقديم تفسيرات ذاتية، هو ما يؤدي إلى تحريف المصطلحات الإسلامية المختلفة. لقد قام الإرهابيون (الجماعات المتطرفة) بتحريف كلمة الجهاد بهذه الطريقة أيضًا.

وبالمثل، أُمرنا في القرآن بإقامة الصلاة. إذا رأى شخص هذا الأمر وبدأ يصلي عند غروب الشمس أو شروقها، أو صلى بطريقة ابتدعها من نفسه، فلن يُعتبر ذلك عبادة إسلامية صحيحة، مهما ادعى هو ذلك. وبالمثل، أُمرنا في القرآن بـ "القتال". لهذه العبادة شروط كثيرة. إذا انخرط شخص في القتل وسفك الدماء دون استيفاء هذه الشروط، ثم ادعى أن هذا هو الجهاد، فلن يُعتَبَر هذا أبدًا عبادة إسلامية. الفرق بين الصلاة والقتال هو أنه إذا صلى أحدهم عند شروق الشمس أو غروبها، أو عريانًا، أو بطريقة مبتدعة، فلن تُقبل صلاته عند الله وسيأثم، لكن لا يتم بذلك انتهاك حق أي من العباد. لكن القتال يتعلق بـ "حق العبد". إن ترويع الناس، وسفك دمائهم، وقتلهم، وإتلاف ممتلكاتهم هي من كبائر الذنوب التي لا يغفرها الله عز وجل حتى. لذلك، إذا انخرط شخص في أعمال القتل والضرب والترويع خارج نطاق الحرب المعلنة والقانونية ضد جيش دولة كافرة، بأمر من رئيس الدولة الإسلامية، فإنه بالإضافة إلى عدم قبول عبادته وإثمه، سيرتكب أعظم الذنوب المتعلقة بانتهاك حقوق العباد.

هـ. الجهاد والإرهاب في تاريخ الإسلام

أول من ابتكر الإرهاب باسم الجهاد في تاريخ الإسلام هم الخوارج. وقد ذكرنا سابقًا أنهم ثاروا ضد علي (رضي الله عنه) بشعار "لا حكم إلا لله"، وأخذوا يقاتلون الأمة الإسلامية جمعاء بحجة إقامة حكم الله. كان ضلالهم الأساسي هو نقل "الجهاد" أو القتال من إطار الدولة إلى أيدي "الجماعات". كانوا يقاتلون من يعتبرونهم أعداءً للإسلام وفقًا لرؤيتهم. من الجدير بالذكر هنا أن هذه الطائفة الضالة "الخوارج" كانت تقاتل (في معارك). لكنهم لم يقوموا بـ "الاغتيالات". في المقابل، كانت طائفة ضالة أخرى تمارس "الاغتيالات". وهم فرقة الباطنية من الشيعة. كانوا يمارسون الاغتيالات بحجة إقامة "الإسلام" وفقًا لرؤيتهم.

هاتان الطائفتان الضالتان لم تكونا توجهان "جهادهما" في المقام الأول ضد الكفار، بل كانا توجهانه ضد المسلمين أنفسهم. لترويج ضلالهم، كانوا يكفرون جميع المسلمين الذين لا يوافقونهم في الرأي، ثم يصدرون فتاوى بالجهاد الشامل ضدهم، ثم يرتكبون باسم الجهاد مجازر جماعية أو اغتيالات.

نرى في التاريخ الإسلامي العديد من الحروب والفتن والثورات التي لا تستوفي تمامًا جميع الشروط المذكورة في القرآن والحديث للقتال. هذه ناتجة عن الضعف البشري، وهي في الأساس غير مشروعة في نظر الإسلام. لكن لم يتورط أحد في الاغتيالات خارج ساحة المعركة أو القتل العشوائي، باستثناء هاتين الطائفتين الضالتين.

هناك حالتان من "الجهاد" تثيران اهتمامنا: جهاد السيد أحمد بريلوي ضد البريطانيين والسيخ، والجهاد الأفغاني. في الجهاد الأول، استوفى السيد أحمد بريلوي شروط الجهاد. فقد حقق شرط الدولة ورئيس الدولة بإعلان قيام دولة إسلامية منفصلة في الهند بعد مغادرة أراضي الإمبراطورية البريطانية. وادعى شرعية الجهاد باعتبار البريطانيين قوة غازية ومحتلة.

أما الجهاد الأفغاني فقد بدأ بنحو مماثل، حيث بدأ الشعب الأفغاني جهاده تحت قيادة العلماء في مواجهة غزو القوات السوفيتية واحتلالها. وقد اعتبر عامة العالم الإسلامي هذا الجهاد جهادًا شرعيًا. ونتيجة لذلك، شارك فيه العديد من الشباب المسلمين من مختلف البلدان. بعد هزيمة القوات السوفيتية، تحول هذا الجهاد إلى حرب أهلية دامية بين الفصائل والقبائل. والشعب الأفغاني الذي اعتاد على الحرب لسنوات طويلة، بدأ يخاطب خصومه من أبناء وطنه ودينه بلغة السلاح. كل طرف ادعى أن عمله هو الجهاد وأن خصمه عدو للإسلام. المقاتلون (المجاهدون) الذين جاءوا من الخارج للمشاركة في الحرب الأفغانية، انخرطوا بطبيعة الحال في نفس الأعمال مع هذه الأطراف المتحاربة. بعضهم عاد إلى بلاده بعد مغادرة أفغانستان. بالنسبة للكثيرين من هؤلاء العائدين من الحرب، كان من الصعب التخلي عن "لغة السلاح". كان معظمهم يعرفون ويفكرون في فضائل الجهاد أكثر من شروطه. حاولوا خلق أوضاع "جهادية" في بلادهم أيضًا.

(٣) الإفراط في استخدام مصطلح الجهاد

يتضح من أحاديث الأشخاص المنخرطين في الأنشطة المسلحة أن الإفراط في استخدام كلمة "الجهاد" على مدى نصف القرن الماضي قد خلق بيئة مواتية لضلالهم. في الإسلام، بالإضافة إلى الاستخدام الاصطلاحي للمصطلحات المختلفة، تُستخدم أحيانًا بمعانيها اللغوية أيضًا. لكن الإفراط في استخدام المعاني اللغوية يسهل في كثير من الأحيان تحريف المعنى الاصطلاحي. على سبيل المثال، المعنى اللغوي لكلمة "صلاة" هو الدعاء. يمكن تسمية أي دعاء بصلاة، وقد ورد ذلك أحيانًا في القرآن والحديث. لكن في الاصطلاح الإسلامي، "الصلاة" هي اسم لعبادة محددة. إذا أطلقنا اسم صلاة على كل دعاء، فقد يؤدي ذلك إلى الارتباك. قد يدعي أحدهم أن الصلاة قد أقيمت بمجرد الدعاء أحيانًا، أو قد يدعي آخر أن أي نوع من الدعاء هو فرض، أو قد يطبق آخر آيات وأحاديث فضائل الصلاة وأحكامها على جميع أنواع الدعاء.

الجهاد، والإمام، والبيعة، والجماعة، كلها مصطلحات "دولية" أو "سياسية" في الإسلام. الجهاد هو اسم الحرب التي تشنها الدولة. الإمام هو اسم رئيس الدولة. البيعة هي اسم القسم الرمزي للولاء لرئيس الدولة. الجماعة هي اسم الشعب المتحد والرأي العام للدولة الإسلامية. استخدام هذه المصطلحات بمعانيها اللغوية خارج هذه المعاني الاصطلاحية ليس غير قانوني. لكنه مع ذلك خلق أحيانًا ارتباكًا شديدًا.

في العصر الحالي، يُلاحظ الاستخدام الواسع لكلمة "جهاد". لقد رأينا أن الجهاد يعني "الجهد" أو "بذل الطاقة". وبهذا المعنى، قد أُطلق اسم "جهاد" في القرآن والحديث على بعض الجهود الشاقة في سبيل الإسلام. مثل تسمية "تزكية النفس" جهادًا، والمواظبة على الوضوء والذهاب إلى المسجد في البرد جهادًا، وأداء "الحج" جهادًا، أو قول كلمة حق عند سلطان جائر جهادًا. لكن وراء هذه الاستخدامات اللغوية، هناك معنى اصطلاحي للجهاد في الشريعة الإسلامية، وهو الحرب المسلحة للدولة الإسلامية. كل ما ورد في القرآن والحديث والفقه الإسلامي من فضائل الجهاد وأحكامه وشروطه، إنما ينطبق على هذا "الجهاد الاصطلاحي".

في العصر الحالي، يُطلق اسم "جهاد" بشكل واسع على أعمال إسلامية مختلفة مثل الدعوة إلى الإسلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والسعي لإقامة الدين. كل هذه أعمال وواجبات إسلامية مهمة، ولكل منها اسم اصطلاحي وأحكام خاصة بها في الشريعة الإسلامية تختلف عن أحكام الجهاد الاصطلاحي. الذين يسمون هذه الأعمال "جهادًا" إنما يفعلون ذلك بالمعنى اللغوي، استلهامًا من أحاديث مختلفة، لبيان أهميتها وتحفيز الناس عليها. لكننا نرى أن هذا يؤدي إلى انتشار الارتباك. عندما يصف أحد العلماء الدعوة، أو إقامة الدين، أو الحركة، أو السياسة، أو المظاهرات بأنها جهاد، فهو لا يعني أبدًا أن حمل السلاح جائز لهذه الأعمال، أو أنه يجوز الاعتداء على معارضيها. لكن على الرغم من أنه لا يعني ذلك، فإن الكثير من المستمعين أو القراء أو المعنيين يفهمونه كذلك.

هذا "الفهم" يساعد المسلحين (الجماعات المتطرفة) بشكل كبير. هناك عدة مراحل لأيديولوجية المسلحين:
أولاً، الادعاء بأن الجهاد هو السبيل الوحيد لإقامة الإسلام أو إقامة الدولة الإسلامية والشريعة الإسلامية.
ثانيًا، الادعاء بأن حمل السلاح والقتل والموت في سبيل الله أمور أساسية للجهاد.
إثبات الأمر الثاني من القرآن والحديث والتاريخ الإسلامي هو أمر سهل جدًا بالنسبة لهم. لذلك، فإن المصدر الرئيسي لضلالهم يكمن في الأمر الأول. لقد رأينا أن "الجهاد" الاصطلاحي ليس أبدًا وسيلة لإقامة الإسلام أو الدولة الإسلامية أو الشريعة. إنه مجرد وسيلة لحماية أمن وسيادة الدولة القائمة ومواطنيها. لكن بسبب الإفراط في استخدام كلمة جهاد، ترسخت في أذهان الكثيرين فكرة أن الجهاد هو السبيل الوحيد لإقامة الدين. هذا جعل دعاية المسلحين أسهل بكثير. مهمتهم فقط أن يقنعوا بعض الأشخاص العاطفيين والبسطاء من بين هؤلاء بأن الجهاد يعني حرب السلاح وقتل الأعداء، وبالتالي علينا الآن أن نشرع في هذا العمل فورًا.

(٤) الدولة الإسلامية والشريعة الإسلامية

نظام الدولة جزء لا يتجزأ من الدين الإسلامي والحضارة الإسلامية. الإسلام نظام حياة شامل يتكون من الفرد والمجتمع والدولة والعالم. لكن في هذا الصدد، هناك بعض المفاهيم الخاطئة التي تخلق أرضية إيجابية للتطرف (الإرهاب). من بينها المبالغة في أهمية تأسيس الدولة، والمفاهيم التكفيرية السلبية (البوريانية المتشددة) حول الدولة الإسلامية والشريعة. أي الاعتقاد بأن جميع الدول الإسلامية في العالم الحالي هي دول غير إسلامية، وأنه بدون إقامة دولة إسلامية لا يمكن اعتبار الإسلام قد طبق. على أساس هذه الفكرة، يستطيع المتطرفون تحفيز الشباب المحبين للإسلام على حمل السلاح لإقامة دولة إسلامية بسرعة.

في تاريخ الحضارة الإنسانية، نرى نوعين من الحضارات: حضارة مركزها الدولة وحضارة مركزها الدين. الحضارة مركزها الدولة تنهار بانهيار الدولة. في المقابل، في الحضارة مركزها الدين، على الرغم من أن الدولة مرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا، إلا أن الدولة ليست المحرك الرئيسي للحضارة. بل أساسها يقوم على العقيدة والعمل والأيديولوجية. ونتيجة لذلك، لا تنهار هذه الحضارة بانهيار الدولة. لقد أنشأ الإسلام هذا النوع الثاني من الحضارة.

كثيرًا ما يعتقد المسلم العاطفي أن إقامة نظام الدولة هي الإسلام نفسه، أو أن الإسلام لا يتحقق بدون إقامة الدولة. بسبب ظهور "المفتين المتعلمين تعليمًا حديثًا" أو "رجال الدين نصف المتعلمين" في المجتمعات الإسلامية، وجدت مثل هذه الكلمات العاطفية سوقًا رائجة لها. في الواقع، هذا الفكر سخيف تمامًا. واجب المؤمن هو أداء أركان الإسلام وسائر واجباته الأخرى في حياته الشخصية. ثم السعي والدعوة قدر استطاعته لإقامة الأحكام الإسلامية في المجتمع والدولة. العمل في المرحلة الأولى هو فرض عين عليه، وهو مسؤول عن نتائجه. العمل في المرحلة الثانية هو في الأساس فرض كفاية على المجتمع، ولا يوجد مسلم مسؤول شخصيًا عن تحقيق نتائجه.

في الإسلام، هناك سعة للأداء لجميع الناس في جميع المجتمعات، سواء مع نظام الدولة أو بدونه. يمكن للمسلم أن يعيش في أي بلد أو مجتمع، مسلمًا كان أو غير مسلم، ويمارس دينه. لم يُعتبر نظام الدولة شرطًا أو ركنًا أساسيًا لممارسة دينه. نظام الدولة جزء من الإسلام. للإسلام نظام دولة وأحكام دولية. لكن الإسلام ليس مجرد اسم لنظام الدولة. إذا انتهك النظام الإسلامي في أي مجال - فردي، عائلي، اجتماعي، أو دولتي - يسعى المسلم لتصحيحه من خلال العمليات التي أمر بها الإسلام مثل الدعوة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. لكن إذا لم تنجح هذه المساعي، فهو لا يعتقد أن تدينه تأثر أو أنه يأثم.

أخطر فكرة في هذا الصدد هي اعتبار الدول الإسلامية "دولًا غير إسلامية". كما يمكن أن يكون هناك أخطاء واستثناءات وذنوب وانتهاكات للأحكام الإسلامية في حياة المسلم الفردية، كذلك يمكن أن تحدث انتهاكات للأحكام الإسلامية في إدارة نظام الدولة. منذ الخلافة الراشدة، حدثت في جميع الدول الإسلامية انتهاكات أكثر أو أقل للأحكام الإسلامية في إدارة الدولة. لقد انتهكت في هذه الدول توجيهات إسلامية لا حصر لها، بشكل أو بآخر، مثل: أخذ مشورة الناس في اختيار الحاكم وإدارة الدولة، والمساءلة أمام الناس، وضمان حقوق الإنسان والعدالة، وإنشاء سيادة القانون وتطبيقه بشكل نزيه، إلخ. لقد اعتبر رؤساء الدولة أو الحكام أنفسهم القانون أو المشرعين. لقد أهملوا أحكام القرآن والقانون بتهور. لكن لم يعتبر أي إمام أو فقيه أو عالم مسلم هذه الدول أبدًا "دار حرب" أو "دولة غير إسلامية" أو "دولة جاهلية". لقد سعوا جاهدين للإصلاح والتغيير بقدر استطاعتهم.

حالة الدول الإسلامية في العالم الحالي لا تختلف إطلاقًا عن هذه الدول الإسلامية السابقة، بل يمكن القول إنها أفضل إلى حد ما. في مجال تنفيذ التوجيهات الإسلامية مثل أخذ مشورة الناس في اختيار الحاكم وإدارة الدولة، والمساءلة أمام الناس، وضمان حقوق الإنسان والعدالة، وإنشاء سيادة القانون وتطبيقه بشكل نزيه، إلخ، تقدمت هذه الدول إلى حد ما مقارنة بالدول السابقة. معظم قوانين وأنظمة هذه الدول مستمدة من الشريعة الإسلامية ونظام القضاء الإسلامي. كما توجد بعض القوانين المخالفة لبعض الأحكام الإسلامية. إن اعتبار أي دولة غير إسلامية بسبب ذنوب الحكام، أو ذنوب نظام الدولة، أو بعض القوانين المخالفة للإسلام، أو الخروج عليها، أو إثارة الفوضى فيها، هو ضلال هدام ومعادٍ للإسلام. قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا (فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا) مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً". [البخاري (٧١٤٣) ومسلم (١٨٤٩).]
وفي حديث آخر قال: "أَلَا مَنْ وُلِّيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ". [مسلم (١٨٥٥).]

(٥) نزعة تكفير الآخر

لقتل أي شخص باسم الجهاد، من الضروري جدًا إثبات أنه "كافر" وعدو للإسلام. وإلا، فإن العقلية المسلمة لن تقبل بسهولة المشاركة في أو دعم هذه القتلات. ولهذا رأينا أن الجماعات المسلحة القديمة كانت تُكفر المسلمين المخالفين لها بشكل واسع، ثم تشن عليهم الحروب أو الاغتيالات. حاليًا، بعض الأفكار الموجودة من هذا القبيل بين الناس المنخرطين في أعمال إسلامية مختلفة تتيح للمسلحين فرصة تكفير خصومهم بشكل واسع ووصفهم بالمرتدين.

رأينا سابقًا أن الخوارج كانوا أول من بدأ تكفير المسلمين بالذنوب. بعض الجماعات أو الفرق المسلمة الضالة تبنّت هذا الرأي. في المقابل، في ضوء آيات قرآنية مختلفة وأحاديث لا حصر لها، ومنذ عهد الصحابة، المبدأ في نظر أهل السنة والجماعة أو جمهور الأمة الإسلامية هو: لا يمكن اعتبار الشخص الذي يعلن إسلامه "غير مسلم" أو "كافرًا" أو "مرتدًا" بسبب ذنب ارتكبه، ما لم يعلن صراحة اعتقاده بما يخالف صريح العقيدة الإسلامية. المسلم الذي يخالف الشريعة الإسلامية أو يعصي أمر الله يُعتبر مسلمًا عاصيًا (آثمًا). لا يمكن اعتباره أبدًا "غير مسلم" أو "مرتدًا" لمجرد ارتكابه ذنبًا. لكن إذا اعتبر هذا الذنب أو فعل المعصية حلالًا، أو اعتبر الحكم الإسلامي سيئًا، أو تافهًا، أو عتيقًا، أو غير قابل للتطبيق، فهذا يعتبر كفرًا.

على مدى نصف القرن الماضي، في بعض البلدان الإسلامية المختلفة، ولا سيما مصر والسودان وبعض بلدان الشرق الأوسط، بدأ بعض رجال الدين العاطفيين "نصفي المتعلمين" يعبرون عن آراء مشابهة لمنهج الخوارج القدماء، معتبرين الانغماس في الذنوب أو مخالفة أحكام الإسلام "كفرًا" أو "ردة" أو "زندقة". بشكل خاص، أخذوا يزعمون أنه بما أن الحكام الظلمة في الدول الإسلامية الحديثة لا يحكمون بموجب "الشريعة الإسلامية"، أو يحكمون بقوانين مخالفة للإسلام، فإنهم بذلك كفار ومرتدون. ثم أخذوا يقولون إن جميع المواطنين الذين يقرون بولاء هذه الدول هم كفار ومرتدون. من بين هذه الجماعات، جماعة معروفة باسم "جماعة المسلمين" التي أسسها شكري أحمد مصطفى في مصر. في مرحلة ما، أصدرت هذه الجماعة تعليمات لأعضائها بقتل جميع الأشخاص الذين يرفضون الانضمام إلى جماعتهم، باعتبارهم كفارًا ومرتدين. وبدأوا بشكل خاص في اغتيال العلماء والشخصيات الإسلامية الذين كانوا يتواصلون مع أعضائهم لمحاولة فهم ضلالهم أو يتحدثون ضد ضلالهم. على الرغم من أن الحكومة المصرية تمكنت من السيطرة عليهم، إلا أن تأثير آرائهم هذه بقي في أذهان العديد من المسلمين العاطفيين. بالإضافة إلى ذلك، يمكن رؤية هذا النوع من الفكر بطرق مختلفة في العديد من الجماعات والفرق الأخرى.

كانوا يستشهدون، مثل الخوارج، ببعض الآيات القرآنية كدليل. بالإضافة إلى ذلك، كانوا يستخدمون لصالحهم تصريحات العديد من المفكرين الإسلاميين المعاصرين، أو العلماء، أو القادة الدينيين حول مواضيع مثل نظام الدولة الحديثة، وإقامة الشريعة الإسلامية، والديمقراطية، والنظام السياسي، والسيادة الوطنية، والقانون، والقضاء، إلخ.

حاليًا، هذه العملية "التكفيرية" هي أحد الأسس الرئيسية لأيديولوجية المسلحين. بنفس الطريقة، يقومون بتكفير أفراد المجتمع المسلم بشكل واسع ويهيئون الأرضية لعمليات قتل عشوائية. في هذا الصدد، يستخدمون لصالحهم بعض التصريحات العاطفية الصادرة عن مختلف المفكرين الإسلاميين أو القادة أو العلماء.

(٦) الانشغال بالنتائج

الاهتمام بالوصول إلى نتائج سريعة هو أحد أسباب ظهور التطرف (الإرهاب). يجب تأسيس الإسلام أو تحقيق النصر للإسلام. الفلانية أو الفلانية من الأساليب لن تحقق ذلك، بل بهذه الطريقة التي نتبعها سنصل إلى هذا النصر سريعًا في قبضة اليد. لو عملنا بالطريقة الفلانية مائة سنة أو ألف سنة، لن يأتي نصر الإسلام، ولكن إذا عملنا بطريقتنا فسيأتي في وقت قصير. هذا النوع من الدعاية هو وسيلة كبيرة لجمع الأتباع للمتطرفين.

لقد تم بالفعل إعداد أرضية خصبة لهذه الدعاية المتطرفة في المجتمعات الإسلامية. تعمل مجموعات وجماعات مختلفة في المجتمع للدعوة الإسلامية، والتبليغ، وإقامة الدين، إلخ. هناك خلافات بين هذه الجماعات في فهم التعليم الإسلامي، وتحديد الأولويات، وأساليب الدعوة، وهذا أمر طبيعي. لكن هدف الجميع هو دعوة الناس إلى التعاليم الكاملة للإسلام ونظام الحياة الإسلامية المتكامل وفقًا لـ "فهمهم" الخاص. كان ينبغي أن يكون المعيار الأساسي هنا هو مدى قدرة كل منهم على تقديم الإسلام بشكل كامل. لكن في كثير من الأحيان، يبدأ الداعية العاطفي في الحكم على مدى "سرعة تحقيق النتائج". يبدأ بالقول إن الطريقة الفلانية ليست جيدة، لأنه بالعمل بتلك الطريقة لا يمكن تأسيس الإسلام حتى في مائة عام أو ألف عام. يبدو أن حساب الله للأنبياء والرسل والمسلمين سيكون على أساس من استطاع تأسيس الإسلام بشكل أسرع!

الانشغال بالنتائج أو تقييم نجاح العمل بناءً على النتائج هو من أهم أسباب الضلال في الدعوة الإسلامية. هذا الانشغال يولد نوعين من الضلال:

أولاً: تقييم العمل بناءً على سرعة النتائج، أو اعتبار العمل فاشلاً لعدم تحقيق النتائج المرجوة.
كثيرًا ما يضل الهوس بالنتائج المؤمن العاطفي عن الطريق. المؤمن يريد أن تزول من المجتمع كل المنكرات والمعاصي المناهضة للإسلام والإنسانية. قد يخطر ببال المؤمن أن هذه المواعظ والخطب والكتب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم تفد شيئًا، لذا يجب التفكير في كيفية إزالة كل المنكرات بسرعة. قال الله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [سورة المائدة (٥)، الآية: ١٠٥]
إذن، واجب المؤمن هو أن يكون مستقيمًا وأن يدعو الآخرين إلى الاستقامة ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. إذا ضل أحد أو ضل الجميع رغم أمرنا ونهينا، فلا إثم على المؤمن ولا يحاسبهم الله على ذلك. كثير من الأنبياء دعوا وأمروا ونهوا مئات السنين، فما اهتدى إلا القليل. هذا لا ينقص من قدرهم شيئًا، ولا يعني أنهم قصروا في أداء واجبهم. لذلك، لا ينبغي للمؤمن أبدًا أن ينشغل بالنتائج. بل عليه أن ينظر هل واجبه مؤدًى في ضوء القرآن والحديث أم لا.

ثانيًا: اتباع أساليب أخرى غير تلك التي شرعها الإسلام لتحقيق نتائج سريعة.
لإقامة الدين مرحلتان: (١) إقامة الإسلام في حياة الفرد، و (٢) إقامته في حياة الآخرين. العمل في المرحلة الثانية يتم بطريقتين: (أ) على المستوى غير الحكومي، أي بشكل فردي أو جماعي أو حزبي، و (ب) على المستوى الحكومي. على المستوى غير الحكومي، هناك وسيلة واحدة فقط لإقامة الدين، وهي "الدعوة" أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. على المستوى الحكومي، بالإضافة إلى الدعوة، هناك وسيلتان أخريان: إقامة سيادة القانون، وعند الضرورة، القيام بالجهاد أو القتال، أي الحرب التي تشنها الدولة، لضمان أمن الدين والدولة والشعب من هجوم الدول المعادية.

في جميع المستويات والمجالات، الأمر الإسلامي هو تجنب العنف والاعتداء. ليس فقط تجنب العنف، بل في جميع أعمال "إقامة الدين" مثل الدعوة، والتبليغ، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، أُمرنا بمقابلة العنف بـ "التي هي أحسن". قال الله تعالى في القرآن الكريم:
{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ - وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ - وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [سورة فصلت (٤١)، الآيات: ٣٣-٣٥]
وفي موضع آخر قال: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ} [سورة المؤمنون (٢٣)، الآية: ٩٦]

لقد رأينا أن الإسلام، رغم أن الحرب عمل عنيف، أمر بجعلها في أعلى مستوى من اللاعنف وأقل عنفًا ممكنًا.
في مجال الدعوة، فإن المقاومة أو الاضطهاد أو السلوك العدواني من المجتمع أو الدولة أو الأفراد، بالإضافة إلى التفكير في "النتائج السريعة"، يغري العامل في "الدعوة" أو "إقامة الدين" بترك هذا الأسلوب "اللاعنفي" الذي أمر به الإسلام، والذهاب إلى الطريق "العنيف" الذي يمليه الغضب. يبدأ بالاعتقاد أن "العنف" أو "الجهاد" المزعوم هو طريق النتائج السريعة أو إقامة الإسلام، مع أن الحقيقة عكس ذلك تمامًا. في التاريخ الإسلامي حوادث كثيرة لعنف أفراد أو جماعات، و"جهاد" و"شهادة". كلهم اندفعوا بعاطفة "النتائج السريعة" إلى "جهاد" حقيقي أو وهمي و"استشهدوا"، لكن لم يحقق أحد منهم نصرًا سريعًا، بل ولا أي نصر على الإطلاق. في الواقع، يثبت التاريخ الإسلامي أن السلوك "اللاعنفي" و"مقابلة السيئة بالحسنى" هو السبيل الوحيد لإقامة الإسلام ونصرته. بهذه الطريقة استطاع رسول الله ﷺ أن يفتح قلوب البدو قساة القلوب في الجزيرة العربية ويقيم الإسلام. وحتى بعد تأسيس الدولة، اتبع أقصى درجات اللاعنف في جميع الحروب.

لشرح وتحليل كل سبب من الأسباب السبعة المذكورة أعلاه لانتشار التطرف باسم الإسلام، نحتاج إلى نقاش موسع، لا يتسع له مجال مقال. القصد هنا هو لفت انتباه القارئ الفطن إلى هذه الأسباب. أول خطوة لحل أي مشكلة هي تحديد أسبابها. يجب النظر فيما إذا كانت الأسباب المذكورة أعلاه فعالة بالفعل في انتشار التطرف، وما إذا كانت هناك أسباب أخرى غيرها.

في أي مجتمع كبير، قد توجد جماعة أو جماعتان ضالتان أو منحرفتان. لا يمكن القضاء عليهما تمامًا من أي دولة أو مجتمع. لكن يجب علينا أن نسعى حتى لا تتمكن هذه الجماعات المنحرفة من نشر ضلالها في المجتمع بأي شكل من الأشكال، وحتى لا تتحول إلى عُقدة (مرض عضال) للمجتمع.

ظهور التطرف في مجتمع منظم مثل بنغلاديش هو أمر خطير جدًا. في باكستان والعديد من البلدان الأخرى، يوجد العنف بين الفرق والمذاهب الدينية مثل الشيعة والسنة، والوهابية والرضوية (البريلوية) منذ زمن بعيد. في المقابل، لم يكن هناك أبدًا "عنف" قائم على الدين في بنغلاديش. إن القدرة على إشراك آلاف الأشخاص في هذا النوع من العنف في بلدنا ليس بالأمر الهين أبدًا. نسأل الله العظيم أن يحمي بلدنا وأمتنا من الضلال والعنف والفتن. آمين!

الكتاب: مقالات المجموعة-١

الكاتب: الأستاذ الدكتور خوندكار عبد الله جهانغير رحمه الله