**د. خوندكر عبد الله جاهنگير، أستاذ، قسم الحديث، جامعة الإسلامية، كوشتي، مؤسس: مؤسسة السنة**

في المجتمع الإسلامي، تُستخدم عادة كلمتان للتعبير عن الإيمان أو المعتقد الديني: "إيمان" و"عقيدة". في القرآن الكريم والحديث الشريف، يتم استخدام كلمة "إيمان" دائمًا. لم تُستخدم كلمة "عقيدة" أو أي كلمة أخرى في القرآن، السنة أو في عهد الصحابة. لكننا نرى أنه من القرن الثاني الهجري، أصبحت بعض المصطلحات الأخرى معروفة للتعبير عن "المعتقد الديني".

معتقدات الإسلام ومبادئه الأساسية بسيطة، سهلة، منطقية ومتوافقة مع الطبيعة البشرية. نعلم أن أساس المعتقد الديني هو "الغيب" أو الأمور الغيبية. وجود الخالق، صفاته، الملائكة، علاقة الخالق بالعالم المخلوق، أعمال الخالق في التحكم والقضاء على العالم المخلوق، الحياة الآخرة، إلخ، كلها أمور غيبية. لا يمكن الوصول إلى استنتاجات نهائية حول هذه الأمور من خلال الحواس الخمس، المعرفة البشرية، العقل أو الضمير. المعرفة البشرية، العقل أو الضمير يدركون ويعترفون بحقيقة وإمكانية هذه الأمور، لكن لا يمكنهم الوصول إلى استنتاجات نهائية حولها. يمكن للإنسان أن يشعر بوجود الخالق من خلال العقل والمنطق، لكنه لا يمكنه الوصول إلى استنتاجات نهائية حول جوهره، طبيعته، صفاته. يمكن إجراء العديد من المناقشات باستخدام المنطق والعقل حول هذه الأمور، لكن لا يمكن الوصول إلى توافق محدد. لهذا السبب، يعتمد الإيمان أساسًا على الوحي.

في توجيهات الإيمان في الإسلام، كان نهج الصحابة أنهم آمنوا بما سمعوه أو علموه من القرآن الكريم أو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم دون شك أو تردد. لم يفرضوا جدالًا غير ضروري حول هذه الأمور.

مع انتشار الإسلام، أتى العديد من الناس من بلاد فارس، العراق، سوريا، مصر وغيرها من البلدان المحتلة إلى ظل الإسلام. بدأ هؤلاء الناس، تحت تأثير دياناتهم السابقة والفلسفات المختلفة السائدة في مجتمعاتهم، في بدء جدالات حول المعتقد الديني. التابعون والأئمة في العصور اللاحقة حاولوا شرح الجوانب المختلفة من الإيمان الإسلامي فيما يتعلق بجدالاتهم. استخدموا بعض المصطلحات الأخرى بجانب "إيمان" لمناقشة الأمور الدقيقة للمعتقدات. من بين هذه المصطلحات "الفقه الأكبر"، "علم التوحيد"، "السنة"، "الشريعة"، "العقيدة" وغيرها.

من بين هذه المصطلحات، أصبح مصطلح "عقيدة" الأكثر شيوعًا بالرغم من أنه تم اعتماده في وقت لاحق. في المناقشة التالية، سنرى أن هذا المصطلح لم يكن شائعًا قبل القرن الرابع الهجري. حتى في المعاجم العربية التي تم جمعها حتى القرن الرابع الهجري، لم يتم العثور على كلمة "عقيدة". فيما بعد، أصبح استخدام كلمة عقيدة شائعًا. أدناه، سنناقش المصطلحات المختلفة المستخدمة للتعبير عن الإيمان الإسلامي أو المعتقد الديني:

**الإيمان والإسلام**

كلمة "إيمان" مستمدة من الكلمة العربية "أمن". "أمن" تعني السلام، الأمن، الثقة، الصدق، استقرار القلب إلخ. المعنى اللغوي لكلمة "إيمان" هو: توفير الأمن، إنشاء الثقة، الإيمان إلخ. حول معنى الكلمة، يقول اللغوي الشهير من القرن الرابع الهجري أبو الحسين أحمد بن فارس (395هـ): "حمزة، ميم ونون: الجذر الأساسي لهذا الفعل له معنيان: الأول: الثقة، التي هي عكس الخيانة والثاني: التصديق أو الاعتراف بحقيقة شخص أو موضوع. نرى أن المعنيين قريبين جدًا ومرتبطين ببعضهما البعض." (ابن فارس، أحمد (395هـ)، معجم مقاييس اللغة 1/133)

بعد مناقشة معنيي كلمة "إيمان"، ذكر أن المعنى الأول هو توفير الأمن أو اعتبار الشخص موثوقًا به. والمعنى الثاني هو التصديق، إنشاء الثقة في الصدق. (المصدر السابق 1/132-133)

فيما يتعلق بالإيمان أو المعتقد الديني، تم استخدام كلمة "إيمان" دائمًا في القرآن والحديث. في الأفعال، تم استخدام كلمات "آمَنَ، آمَنُوا إلخ" بمعنى "آمن"، "تؤمنوا، نؤمنو" بمعنى "آمِن، آمِنُوا". وتم استخدام كلمات "مؤمن، مؤمنون" للإشارة إلى المؤمنين.

فيما يتعلق بالإيمان، تم استخدام كلمة "إيمان". قال الله تعالى في القرآن الكريم:

وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ

"وقال الذين أوتوا العلم والإيمان..." (سورة 30: الروم، آية 56)

وقال في موضع آخر:

وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

"ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين." (سورة 5: المائدة، آية 5)

وقال في موضع آخر:

رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا

"ربنا إننا سمعنا مناديًا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا." (سورة 3: آل عمران، آية 193)

وأُعلن في موضع آخر:

وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا

"وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا." (سورة 8: الأنفال، آية 2)

عن ممثلي قبيلة عبد القيس، قال ابن عباس (رضي الله عنه):

أَمَرَهُمْ بِالإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ قَالَ أَتَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ....

"أمرهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) بالإيمان بالله وحده وقال: هل تعلمون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: (الإيمان بالله وحده هو) أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله..." (البخاري، الصحيح 1/29، 45، 4/1588، 6/2652، 2747؛ مسلم، الصحيح 1/47)

في الحديث الشريف، تم دائمًا الإشارة إلى الإيمان أو المعتقد الديني باسم "إيمان". في حديث آخر، قال أبو هريرة (رضي الله عنه):

كَانَ النَّبِيُّ  بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ فَأَتَاهُ رجل (جِبْرِيلُ) فَقَالَ: يا رسول الله، مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَبِلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الآخر، وتؤمن بالقدر كله. قَالَ: مَا الإِسْلامُ؟ قَالَ: الإِسْلامُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمَ الصَّلاةَ وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ

"كان النبي (صلى الله عليه وسلم) في يوم ما بين الناس. فجاءه رجل (جبريل) وقال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: الإيمان هو أن تؤمن بالله، ملائكته، كتبه، لقاءه، رسله، وتؤمن بالبعث، وتؤمن بالقدر كله. قال: ما الإسلام؟ قال: الإسلام هو أن تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان." (البخاري، الصحيح 1/27، 4/1733؛ مسلم، الصحيح 1/39، 40، 47)

**الدكتور خوندكر عبد الله جاهنجير**  

أستاذ، قسم الحديث، الجامعة الإسلامية، كوشتيا،  

مؤسس: مؤسسة السنة  

في المجتمع الإسلامي، يتم استخدام كلمتين عادةً للتعبير عن الإيمان أو المعتقد الديني: "إيمان" و"عقيدة". في القرآن الكريم والحديث الشريف، تم استخدام كلمة "إيمان" دائمًا. لم تُستخدم كلمة "عقيدة" أو أي كلمة أخرى في القرآن، السنة أو في عهد الصحابة. ومع ذلك، نرى أنه من القرن الثاني الهجري، أصبحت بعض المصطلحات الأخرى معروفة للتعبير عن "المعتقد الديني".

معتقدات الإسلام ومبادئه الأساسية بسيطة، سهلة، منطقية ومتوافقة مع الطبيعة البشرية. نعلم أن أساس المعتقد الديني هو "الغيب" أو الأمور الغيبية. وجود الخالق، صفاته، الملائكة، علاقة الخالق بالعالم المخلوق، أعمال الخالق في التحكم والقضاء على العالم المخلوق، الحياة الآخرة، إلخ، كلها أمور غيبية. لا يمكن الوصول إلى استنتاجات نهائية حول هذه الأمور من خلال الحواس الخمس، المعرفة البشرية، العقل أو الضمير. المعرفة البشرية، العقل أو الضمير يدركون ويعترفون بحقيقة وإمكانية هذه الأمور، لكن لا يمكنهم الوصول إلى استنتاجات نهائية حولها. يمكن للإنسان أن يشعر بوجود الخالق من خلال العقل والمنطق، لكنه لا يمكنه الوصول إلى استنتاجات نهائية حول جوهره، طبيعته، صفاته. يمكن إجراء العديد من المناقشات باستخدام المنطق والعقل حول هذه الأمور، لكن لا يمكن الوصول إلى توافق محدد. لهذا السبب، يعتمد الإيمان أساسًا على الوحي.

في توجيهات الإيمان في الإسلام، كان نهج الصحابة أنهم آمنوا بما سمعوه أو علموه من القرآن الكريم أو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم دون شك أو تردد. لم يفرضوا جدالًا غير ضروري حول هذه الأمور.

مع انتشار الإسلام، أتى العديد من الناس من بلاد فارس، العراق، سوريا، مصر وغيرها من البلدان المحتلة إلى ظل الإسلام. بدأ هؤلاء الناس، تحت تأثير دياناتهم السابقة والفلسفات المختلفة السائدة في مجتمعاتهم، في بدء جدالات حول المعتقد الديني. التابعون والأئمة في العصور اللاحقة حاولوا شرح الجوانب المختلفة من الإيمان الإسلامي فيما يتعلق بجدالاتهم. استخدموا بعض المصطلحات الأخرى بجانب "إيمان" لمناقشة الأمور الدقيقة للمعتقدات. من بين هذه المصطلحات "الفقه الأكبر"، "علم التوحيد"، "السنة"، "الشريعة"، "العقيدة" وغيرها.

من بين هذه المصطلحات، أصبح مصطلح "عقيدة" الأكثر شيوعًا بالرغم من أنه تم اعتماده في وقت لاحق. في المناقشة التالية، سنرى أن هذا المصطلح لم يكن شائعًا قبل القرن الرابع الهجري. حتى في المعاجم العربية التي تم جمعها حتى القرن الرابع الهجري، لم يتم العثور على كلمة "عقيدة". فيما بعد، أصبح استخدام كلمة عقيدة شائعًا. أدناه، سنناقش المصطلحات المختلفة المستخدمة للتعبير عن الإيمان الإسلامي أو المعتقد الديني:

**الإيمان والإسلام**

كلمة "إيمان" مستمدة من الكلمة العربية "أمن". "أمن" تعني السلام، الأمن، الثقة، الصدق، استقرار القلب إلخ. المعنى اللغوي لكلمة "إيمان" هو: توفير الأمن، إنشاء الثقة، الإيمان إلخ. حول معنى الكلمة، يقول اللغوي الشهير من القرن الرابع الهجري أبو الحسين أحمد بن فارس (395هـ): "حمزة، ميم ونون: الجذر الأساسي لهذا الفعل له معنيان: الأول: الثقة، التي هي عكس الخيانة والثاني: التصديق أو الاعتراف بحقيقة شخص أو موضوع. نرى أن المعنيين قريبين جدًا ومرتبطين ببعضهما البعض." (ابن فارس، أحمد (395هـ)، معجم مقاييس اللغة 1/133)

بعد مناقشة معنيي كلمة "إيمان"، ذكر أن المعنى الأول هو توفير الأمن أو اعتبار الشخص موثوقًا به. والمعنى الثاني هو التصديق، إنشاء الثقة في الصدق. (المصدر السابق 1/132-133)

فيما يتعلق بالإيمان أو المعتقد الديني، تم استخدام كلمة "إيمان" دائمًا في القرآن والحديث. في الأفعال، تم استخدام كلمات "آمَنَ، آمَنُوا إلخ" بمعنى "آمن"، "تؤمنوا، نؤمنو" بمعنى "آمِن، آمِنُوا". وتم استخدام كلمات "مؤمن، مؤمنون" للإشارة إلى المؤمنين.

فيما يتعلق بالإيمان، تم استخدام كلمة "إيمان". قال الله تعالى في القرآن الكريم:

وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ

"وقال الذين أوتوا العلم والإيمان..." (سورة 30: الروم، آية 56)

وقال في موضع آخر:

وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

"ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين." (سورة 5: المائدة، آية 5)

وقال في موضع آخر:

رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا

"ربنا إننا سمعنا مناديًا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا." (سورة 3: آل عمران، آية 193)

وأُعلن في موضع آخر:

وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا

"وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا." (سورة 8: الأنفال، آية 2)

عن ممثلي قبيلة عبد القيس، قال ابن عباس (رضي الله عنه):

أَمَرَهُمْ بِالإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ قَالَ أَتَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ....

"أمرهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) بالإيمان بالله وحده وقال: هل تعلمون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: (الإيمان بالله وحده هو) أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله..." (البخاري، الصحيح 1/29، 45، 4/1588، 6/2652، 2747؛ مسلم، الصحيح 1/47)

في الحديث الشريف، تم دائمًا الإشارة إلى الإيمان أو المعتقد الديني باسم "إيمان". في حديث آخر، قال أبو هريرة (رضي الله عنه):

كَانَ النَّبِيُّ  بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ فَأَتَاهُ رجل (جِبْرِيلُ) فَقَالَ: يا رسول الله، مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَبِلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الآخر، وتؤمن بالقدر كله. قَالَ: مَا الإِسْلامُ؟ قَالَ: الإِسْلامُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمَ الصَّلاةَ وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ

"كان النبي (صلى الله عليه وسلم) في يوم ما بين الناس. فجاءه رجل (جبريل) وقال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: الإيمان هو أن تؤمن بالله، ملائكته، كتبه، لقاءه، رسله، وتؤمن بالبعث، وتؤمن بالقدر كله. قال: ما الإسلام؟ قال: الإسلام هو أن تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان." (البخاري، الصحيح 1/27، 4/1733؛ مسلم، الصحيح 1/39، 40، 47)

**هنا، قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تعريفًا لكل من الإيمان والإسلام.**

كلمة "إسلام" مستمدة من الكلمة العربية "سلام" (سلم) والتي تعني السلام، الأمن، التسليم، إلخ. الإسلام يعني التسليم، الطاعة، إلخ. لغةً، الإيمان يتعلق بالاعتقاد والإسلام بالأفعال. ولكن في الواقع، الإيمان والإسلام مرتبطان بشكل لا ينفصم. فيما يتعلق بهذا، قال الإمام أبو حنيفة (رحمه الله):

والإيمان هو الإقرار والتصديق، وإيمان أهل السماء والأرض لا يزيد ولا ينقص من جهة المؤمن به، ويزيد وينقص من جهة اليقين والتصديق. والمؤمنون مستوون في الإيمان والتوحيد متفاضلون بالأعمال. والإسلام هو التسليم والانقياد لأوامر الله تعالي. فمن طريق اللغة فرق بين الإيمان والإسلام. ولكن لا يكون إيمان بلا إسلام، ولا يوجد إسلام بلا إيمان، وهما كالظهر مع البطن، والدين اسم واقع علي الإيمان والإسلام والشرائع كلها

"الإيمان هو الاعتراف (باللسان) والتصديق (بالقلب). لا يزيد إيمان أهل السماء والأرض ولا ينقص من جهة المؤمن به، لكنه يزيد وينقص من جهة اليقين والتصديق. المؤمنون متساوون في الإيمان والتوحيد ولكنهم متفاوتون في الأعمال. الإسلام هو التسليم والطاعة لأوامر الله تعالى. من ناحية اللغة، هناك فرق بين الإيمان والإسلام. ولكن لا يوجد إيمان بلا إسلام، ولا يوجد إسلام بلا إيمان، وهما مثل الظهر مع البطن. والدين هو مصطلح يشمل الإيمان والإسلام والشريعة كلها." (ملا علي قاري، شرح الفقه الأكبر، ص. 141-150)

**العلاقة المتبادلة بين الإيمان والأعمال كانت أحد أسباب الانقسامات في العصور الأولى للإسلام.**

الكحاريج والجماعات المماثلة لهم اعتبروا أن الأعمال أو الامتثال لأحكام الإسلام جزء لا يتجزأ من الإيمان. ولذلك، اعتبروا أن الانحراف في الامتثال للأحكام هو انحراف في الإيمان أو كفر. من ناحية أخرى، فصل المرجئة بين الإيمان والامتثال لأحكام الله أو ممارسة الإسلام تمامًا. حسب رأيهم، من الممكن الوصول إلى الكمال النهائي للإيمان بدون ممارسة الإسلام. اعتبروا المسلم العاصي مؤمنًا كاملاً ومضمونًا في الجنة.

أتباع أهل السنة والجماعة يعتقدون أن المؤمن العاصي ليس كافرًا، ولكنه لم يحقق الكمال الكامل للإيمان. ولكن في تفسير هذا الاعتقاد، هناك اختلافات طفيفة في التعريف الاصطلاحي بين أئمة أهل السنة. هناك رأيان:

1. يرى الإمام أبو حنيفة (رحمه الله) وبعض الأئمة أن الأعمال أو الامتثال للأحكام ليس جزءًا من الإيمان، بل هو مطلب وتكملة للإيمان. حسب رأيهم، الإيمان هو اعتقاد القلب واعتراف اللسان. يؤمنون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص من حيث المضمون، ولكنه يزيد وينقص من حيث عمق الاعتقاد.

2. الرأي الآخر، كما يرى الأئمة الثلاثة الآخرون وعلماء الحديث، أن الأعمال جزء من الإيمان، ولكنها ليست جزءًا أساسيًا مثل اعتقاد القلب واعتراف اللسان، بل هي جزء من المستوى الثاني. لذلك، حسب رأيهم، غياب الأعمال لا يثبت غياب الإيمان، ولكنه يثبت ضعفه ونقصانه. يقولون إن الإيمان هو اعتقاد القلب واعتراف اللسان وأعمال الجسد. ويؤمنون أن الإيمان يزيد وينقص بسبب الأعمال.

**بغض النظر عن الاختلافات في استخدام الكلمات، لا يوجد اختلاف في الاعتقاد الأساسي بين هذين الرأيين.**

لأن أتباع كلا الرأيين يتفقون على:

1. كلا الإيمان والأعمال هما أوامر الله، وعلى العبد أن يحقق كلاهما. الإيمان بدون الإسلام أو الإسلام بدون الإيمان غير معقول.

2. بسبب قصور في الأعمال أو الكبائر، لا يصبح العبد كافرًا، ولكنه يستحق عقوبة الله.

**الفقه الأكبر**

الإمام أبو حنيفة (رحمه الله) سمى كتابه الشهير عن العقيدة "الفقه الأكبر". ربما يكون هذا أقدم مصطلح يُستخدم للدلالة على "العقيدة". كلمة "فقه" هي كلمة شائعة الاستخدام في القرآن والحديث. في السياق الشرعي، يعني الفقه معرفة وفهم عميق للأحكام الشرعية المستمدة من القرآن والحديث. ربما أطلق على هذا العلم "الأكبر" لتوضيح أهمية الفهم العميق والحكمة المتعلقة بالعقيدة استنادًا إلى القرآن والسنة.

**علم التوحيد**

في كثير من الأحيان يُطلق على الإيمان الإسلامي أو العقيدة "التوحيد"، والعلم المتعلق به يسمى "علم التوحيد". في كتابه "الفقه الأكبر"، أشار الإمام أبو حنيفة (رحمه الله) إلى "علم العقيدة" بـ "علم التوحيد". سنرى في الفصول التالية أن التوحيد أو وحدة الله هو الأساس الرئيسي للإيمان الإسلامي أو العقيدة. جميع جوانب الإيمان الأخرى مرتبطة بالتوحيد وتعتبر جزءًا منه. لذلك، استخدم الإمام أبو حنيفة (رحمه الله) مصطلح "علم التوحيد" للدلالة على "علم العقيدة".

**هذا المصطلح أصبح معروفًا بشكل خاص في القرنين الثاني والثالث والرابع.**

كتب بعض العلماء كتبًا عن العقيدة تحت هذا العنوان. من بين هذه الكتب "كتاب التوحيد" الذي كتبه المحدث الشهير في القرن الرابع الهجري، أبو بكر محمد بن خزيمة (311 هـ)، و"كتاب التوحيد" الذي كتبه العالم الشهير في القرن الثامن الهجري، عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (795 هـ).

Certainly, here is the Arabic translation:

**السنة**

منذ القرن الثالث الهجري، أصبح استخدام كلمة "السنة" شائعًا للتعبير عن المعتقدات الدينية والمبادئ الأساسية المتعلقة بها. الكلمة "سنة" أو "سنة" تعني وجه، صورة، انعكاس، طبيعة، نمط حياة، سلوك إلخ في اللغة العربية. في الشريعة الإسلامية، كلمة "سنة" تعني كلمات الرسول (صلى الله عليه وسلم)، أفعاله، موافقته أو حياته الكاملة كنموذج. لقد قمت بمناقشة المعنى اللغوي والاصطلاحي لكلمة "سنة" واستخدامها بالتفصيل في كتاب "إحياء السنن". أطلب من القارئ المميز قراءة هذا الكتاب.

لقد ذكرنا أن بعض الجدل حول بعض جوانب الإيمان أو المعتقدات الدينية نشأ من جيل الصحابة. بدأ بعض المسلمين الجدد في قبول البعض ورفض البعض الآخر تحت ذريعة التفسير بوسائل منطقية وفلسفية. حتى لو قدموا دليلًا من آيات القرآن أو بعض الأحاديث، فإنهم ابتعدوا عن المبادئ العامة للرسول (صلى الله عليه وسلم) والصحابة. لتوضيح ضلالهم ومناقشة المبادئ الأساسية للإيمان عند الرسول (صلى الله عليه وسلم) والصحابة، كتب العديد من الأئمة والعلماء منذ القرن الثالث كتبًا حول العقيدة بعنوان "السنة".

من بينهم كان الإمام أحمد بن حنبل (241 هـ). كتب كتابًا بعنوان "السنة" حول العقيدة. وكتب تلميذه الشهير الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن هاني الأثرم (273 هـ) أيضًا كتابًا حول العقيدة بعنوان "السنة". كتب علماء آخرون كتبًا حول العقيدة بهذا العنوان، مثل الإمام أبو علي حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني (273 هـ)، الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني (275 هـ)، الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك الشيباني (287 هـ)، الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل (290 هـ)، الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون البغدادي الخلال (311 هـ)، الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (311 هـ)، الإمام الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد (360 هـ)، الإمام أبو الشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني (369 هـ)، الإمام ابن شاهين أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي (385 هـ)، الإمام أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الأصفهاني (395 هـ)، وغيرهم من المحدثين والفقهاء المشهورين.

**الشريعة**

كلمة "شريعة" أو "شريعة" تعني شاطئ النهر، المكان الذي يتم فيه شرب الماء في الخزان، الطريق إلخ. في المصطلحات الإسلامية، كلمة "شريعة" لها معاني متعددة. من بين هذه المعاني "المعتقدات الدينية" أو المبادئ الأساسية للإيمان. بعض الأئمة في القرن الثالث كتبوا كتبًا حول العقيدة بعنوان "الشريعة". على سبيل المثال، الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الآجري (360 هـ) كتب كتابًا بعنوان "الشريعة".

**أصول الدين أو أصول الديانة**

كلمة "أصول الدين" (أصول الدين) أو "أصول الديانة" (أصول الديانة) تعني أساسيات الدين. منذ القرن الرابع، استخدم بعض العلماء هذا المصطلح للإشارة إلى "الإيمان" أو "العقيدة". من بينهم العالم الشهير من القرن الرابع الهجري، الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (324 هـ). كتابه في هذا الموضوع مشهور جدًا بعنوان "الابانة عن أصول الديانة".

**العقيدة**

المصطلح الأكثر شهرة للمعتقدات الدينية هو "العقيدة". قبل القرن الرابع الهجري، لم يكن استخدام هذا المصطلح شائعًا. من القرن الرابع الهجري، أصبح هذا المصطلح شائعًا. في الفترات اللاحقة، أصبح هذا هو المصطلح الوحيد المستخدم.

كلمتا "عقيدة" و "اعتقاد" مستمدتان من الجذر العربي "عقد" (عقد)، الذي يعني الربط، العقد، إبرام العقد، التماسك. اللغوي ابن فارس وصف معنى هذه الكلمة: "عين، قاف، دال: الجذر الأساسي لهذا الفعل له معنى واحد: التماسك، الربط بإحكام، الاعتماد أو الاعتماد عليه. كل استخدامات الكلمة مستمدة من هذا المعنى." (ابن فارس، معجم مقاييس اللغة 4/86)

**على الرغم من أن استخدام كلمة "عقيدة" للإشارة إلى "المعتقد الديني" أصبح شائعًا في الفترات اللاحقة، إلا أنه لم يكن موجودًا في اللغة العربية القديمة.**

لم تُستخدم كلمة "عقيدة" و "اعتقاد" في القرآن والحديث للإشارة إلى "الإيمان" أو "المعتقد الديني". لم يكن هناك استخدام لكلمة "عقيدة" بمعنى "الإيمان" أو بأي معنى آخر في اللغة العربية في زمن الرسول (صلى الله عليه وسلم) أو قبله. ومع ذلك، تم استخدام كلمة "اعتقاد" بمعنى "التماسك" أو "التصلب". تم استخدام كلمة "اعتقاد" أيضًا بمعنى "الإيمان الداخلي".

اللُغوي الشهير إسماعيل بن حماد الجوهري (393 هـ) قال:

"اعتقد ضيعة ومالا، أي اقتناها، واعتقد الشيء: صلب واشتد، واعتقد كذا بقلبه، وليس له معقود، أي عقد رأي."

"اكتسب ملكية أو مالاً، أي اقتناها أو جمعها. شيء أصبح صلبًا أو شديدًا أو متماسكًا. اعتقد شيئًا بقلبه. ليس له عقد، أي ليس له رأي ثابت." (الجوهري، إسماعيل بن حماد (393 هـ)، الصحاح 2/510؛ ابن منظور، محمد بن مكرم (711 هـ)، لسان العرب 3/299)

**لم تُستخدم كلمة "عقيدة" في القرآن والحديث.**

كلمة "اعتقاد" ظهرت في بعض الأحاديث، لكن ليس بمعنى "الإيمان"، بل بمعنى الحفاظ بقوة على الملكية أو العلم إلخ. على سبيل المثال، قال البراء بن عازب (رضي الله عنه):

"لَقِيتُ عَمِّي رضي الله عنه وقد اعتقد راية"

"عندما التقيت بعمي (رضي الله عنه)، كان يمسك بعلم بقوة استعدادًا للمعركة." (ابن الجارود، المنتقى 1/171؛ البيهقي، السنن الكبرى 7/162. راجع أيضًا: ابن أبي شيبة، المصنف 7/487؛ الهيثمي، مجمع الزوائد 7/90)

**في كلمات بعض الأئمة والعلماء من القرن الثاني، تم استخدام كلمتي "اعتقاد" و"عقيدة" بمعنى المعتقد الديني الراسخ.**

(الإمام أبو حنيفة، النعمان بن ثابت (150 هـ)، الفقه الأكبر (شرح ملا علي القاري)، ص. 18؛ الإمام الطحاوي، أبو جعفر أحمد بن محمد (321 هـ)، العقيدة الطحاوية (شرح محمد الخميس)، ص. 9) في القرون التالية، أصبح استخدام كلمة "عقيدة" شائعًا.

لم أجد كلمة "عقيدة" مذكورة في القواميس العربية القديمة المكتوبة في القرن الرابع والخامس. تم ذكر العديد من الأسماء المشتقة من الجذر "عقد" في هذه القواميس، مثل "عقد" (عقدٌ)، "عقدة" (عقدةٌ)، "عقيدة" (عقيدةٌ)، "عقيد" (عقيد) إلخ، ولكن لم أجد كلمة "عقيدة" مذكورة.

**شرح اللغويون من الفترات اللاحقة معنى هذه الكلمة.**

اللُغوي الشهير من القرن الثامن، أحمد بن محمد الفيروزآبادي (770 هـ)، كتب في كتابه المصباح المنير:

"العقيدة ما يدين الإنسان به، وله عقيدة حسنة: سالمة من الشك"

"كلمة "عقيدة" تعني ما يعتنقه الإنسان كدين. يقال "له عقيدة حسنة"، أي لديه اعتقاد خالٍ من الشك."

اللغويون المحدثون الدكتور إبراهيم أنيس ورفاقه قالوا في كتابهم المعجم الوسيط:

"العقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده، و(في الدين) ما يقصد به الاعتقاد دون العمل"

"العقيدة تعني الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده. في الدين، يُقصد بها الاعتقاد دون العمل."

قال اللغوي الشهير إسماعيل بن حماد الجوهري (393 هـ):

"اعتقد ضيعة ومالا، أي اقتناها، واعتقد الشيء: صلب واشتد، واعتقد كذا بقلبه، وليس له معقود، أي عقد رأي."

"اكتسب ملكية أو مالاً، أي اقتناها أو جمعها. شيء أصبح صلبًا أو شديدًا أو متماسكًا. اعتقد شيئًا بقلبه. ليس له عقد، أي ليس له رأي ثابت." (الجوهري، إسماعيل بن حماد (393 هـ)، الصحاح 2/510؛ ابن منظور، محمد بن مكرم (711 هـ)، لسان العرب 3/299)

**لم تُستخدم كلمة "عقيدة" في القرآن والحديث.**

كلمة "اعتقاد" ظهرت في بعض الأحاديث، لكن ليس بمعنى "الإيمان"، بل بمعنى الحفاظ بقوة على الملكية أو العلم إلخ. على سبيل المثال، قال البراء بن عازب (رضي الله عنه):

"لَقِيتُ عَمِّي رضي الله عنه وقد اعتقد راية"

"عندما التقيت بعمي (رضي الله عنه)، كان يمسك بعلم بقوة استعدادًا للمعركة." (ابن الجارود، المنتقى 1/171؛ البيهقي، السنن الكبرى 7/162. راجع أيضًا: ابن أبي شيبة، المصنف 7/487؛ الهيثمي، مجمع الزوائد 7/90)

في كلمات بعض الأئمة والعلماء من القرن الثاني، تم استخدام كلمتي "اعتقاد" و"عقيدة" بمعنى المعتقد الديني الراسخ. (الإمام أبو حنيفة، النعمان بن ثابت (150 هـ)، الفقه الأكبر (شرح ملا علي القاري)، ص. 18؛ الإمام الطحاوي، أبو جعفر أحمد بن محمد (321 هـ)، العقيدة الطحاوية (شرح محمد الخميس)، ص. 9) في القرون التالية، أصبح استخدام كلمة "عقيدة" شائعًا.

لم أجد كلمة "عقيدة" مذكورة في القواميس العربية القديمة المكتوبة في القرن الرابع والخامس. تم ذكر العديد من الأسماء المشتقة من الجذر "عقد" في هذه القواميس، مثل "عقد" (عقدٌ)، "عقدة" (عقدةٌ)، "عقيدة" (عقيدةٌ)، "عقيد" (عقيد) إلخ، ولكن لم أجد كلمة "عقيدة" مذكورة.

**شرح اللغويون من الفترات اللاحقة معنى هذه الكلمة.**

اللُغوي الشهير من القرن الثامن، أحمد بن محمد الفيروزآبادي (770 هـ)، كتب في كتابه المصباح المنير:

"العقيدة ما يدين الإنسان به، وله عقيدة حسنة: سالمة من الشك"

"كلمة "عقيدة" تعني ما يعتنقه الإنسان كدين. يقال "له عقيدة حسنة"، أي لديه اعتقاد خالٍ من الشك."

اللغويون المحدثون الدكتور إبراهيم أنيس ورفاقه قالوا في كتابهم المعجم الوسيط:

"العقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده، و(في الدين) ما يقصد به الاعتقاد دون العمل"

"العقيدة تعني الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده. في الدين، يُقصد بها الاعتقاد دون العمل."

**علم الكلام**

تُسمى أحيانًا مناقشة أو دراسة العقيدة الإسلامية أو المعتقدات الدينية "علم الكلام". "علم الكلام" يشير أساسًا إلى المناقشات القائمة على الفلسفة والمنطق حول المعتقدات الدينية.

كلمة "الكلام" تعني الكلام، الجملة، البيان، المحادثة، الجدل إلخ. يعتقد البعض أن مصطلح "علم الكلام" نشأ من "كلام الله" لأن "علم الكلام" يناقش كلام الله. ومع ذلك، يبدو أن الكلمة "كلام" مأخوذة من الكلمة اليونانية "لوغوس" (λόγος)، والتي تعني الكلمة، العقل، الخطة، إلخ. كلمة "المنطق" مستمدة من هذه الكلمة، وتعني علم المنطق أو علم العقل. ربما أطلق العلماء العرب في القرن الثاني الهجري على المنطق "علم الكلام" مسترشدين بالمعنى اليوناني الأصلي. لاحقًا، استخدمت كلمة "علم المنطق" في هذا السياق، والتي تعني لغويًا أيضًا "علم الكلام".

في جميع الحالات، "علم الكلام" يعني اللاهوت التكهنى أو اللاهوت المدرسي القائم على الفلسفة أو المنطق.

منذ العصور القديمة، درس الفلاسفة من خلال العقل البشري، والفكر، والمعرفة، أو الفلسفة مواضيع غير معروفة للحواس البشرية. ناقشوا الخالق، الخلق، طبيعة الخلق، طبيعة الخالق، الأفعال، الصفات إلخ من خلال العقل والجدل. على الرغم من أن هذه المناقشات العقلانية جذبت البشر بشكل كبير، إلا أنها لا يمكنها الوصول إلى أي حقيقة نهائية. كما سنرى في المناقشة التالية، يمكن للعقل البشري أو الفكر أو المعرفة أن تشعر أو تؤكد بوجود الخالق، لكنها لا تستطيع الوصول إلى الحقيقة النهائية حول طبيعته، أو أفعاله، أو صفاته، أو العلاقة بين الخالق والخلق. لذلك، لم يتمكن الفلاسفة من الاتفاق على هذه الأمور. كانت أبحاثهم ومناقشاتهم مثل الأعمى الذي يصف الفيل.

منذ القرن الثاني الهجري، انتشرت الفلسفة اليونانية والهندية والفارسية بين الأمة الإسلامية. كان التابعون السائدون وأتباعهم من علماء أهل السنة والجماعة يعارضون بشدة الجدل الفلسفي حول الإيمان أو الأمور الغيبية. لأنهم كانوا يؤمنون بأن الاعتماد على الوحي في الأمور الغيبية وقبول توجيهاته بالكامل هو طريق النجاة للمؤمن. أشهر الأئمة الأربعة المجتهدين وجميع العلماء المشهورين في القرنين الثاني والثالث الهجريين كانوا ينتقدون بشدة "علم الكلام". على سبيل المثال، قال الإمام أبو يوسف (رحمه الله) (189 هـ) لتلميذه، العالم في "علم الكلام" والمعتزلي بشر المريسي:

"العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم، وإذا صار الرجل رأساً في الكلام قيل: زنديق."

"العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم. إذا أصبح الرجل معروفًا في الكلام، يُقال إنه زنديق." (ابن أبي العز الحنفي، شرح العقيدة الطحاوية، ص. 75)

**الإمام أبو يوسف (رحمه الله) قال أيضًا:**

"من طلب العلم بالكلام تزندق"

"من طلب العلم بالكلام يصبح زنديقًا." (ابن أبي العز، شرح العقيدة الطحاوية، ص. 75)

قال الإمام الشافعي (رحمه الله) (204 هـ):

"حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام."

"حكمي في أهل الكلام أن يُضربوا بالجريد والنعال ويُطاف بهم في العشائر والقبائل ويُقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام." (ابن أبي العز، شرح العقيدة الطحاوية، ص. 75)

من القرن الخامس الهجري، بدأ بعض علماء أهل السنة استخدام مصطلحات وأساليب "علم الكلام" لشرح العقيدة الإسلامية أو عقيدة أهل السنة. ذكروا أن الضرورة للرد على انحرافات الفرق المضللة أجبرتهم على تبني مصطلحات وأساليب "علم الكلام". (أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين 1/33، 52-53؛ ابن أبي العز، شرح العقيدة الطحاوية، ص. 72-77، 204-210)