(١) ظهور أنصاف العلماء المعاصرين

لا يُعتبر الإنسان عالمًا وفقيهًا حقيقيًا، ولا يكتسب الأهلية لإصدار الفتاوى أو القرارات أو الحلول الإسلامية للمشكلات الشخصية أو الاجتماعية أو الدولة، إلا بعد دراسة القرآن الكريم دراسة متكاملة، ودراسة جميع أحاديث مجموعات الحديث الضخمة، ودراسة أعمال وأفكار وآراء ومنهجية تفسير القرآن والحديث لدى صحابة رسول الله ﷺ، والحصول على معرفة شاملة بآراء ومناهج كبار العلماء والفقهاء والأئمة القادة في الأمة الإسلامية منذ عصر الصحابة في حل المشكلات. وعلى مر العصور، قاد هؤلاء العلماء المجتمع الإسلامي دينيًا. وبطبيعة الحال، فإن عدد هؤلاء العلماء في المجتمع قليل. ولهذا فإن منهج علماء الأمة الإسلامية هو أنه في المسائل المعقدة، إلى جانب أخذ رأي علماء العصر البارزين، يتم البحث في آراء العلماء السابقين المشهورين وإصدار القرارات بناءً على آرائهم.

القرآن والحديث هما المصدران الأساسيان للمعرفة الإسلامية. أي شخص يقرأ القرآن والحديث سيكتسب الكثير من المعرفة عن الإسلام. وقد أمر الإسلام وشجع الجميع على اكتساب المعرفة الإسلامية بهذه الطريقة. لكنه لم يأذن أبدًا للجميع بإصدار الفتاوى أو القرارات. إن الميل إلى إصدار الفتاوى أو القرارات أو الحلول بناءً على قراءة بعض آيات القرآن أو بعض الأحاديث، ثم صبغها بألوان العاطفة والفكر الشخصي، هو أمر خطير للغاية.

كان السبب الجذري لأول حدث متطرف عنيف في التاريخ الإسلامي هو هذا الميل بالضبط. في سنة ٣٥ هجرية (٦٥٦ م)، استشهد خليفة الدولة الإسلامية ورئيسها سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بوحشية على يد مجموعة من المتمردين. لم يكن بين المتمردين من يطمح إلى السلطة أو منصب الخلافة. بدأوا يضغطون على الصحابة في العاصمة المدينة المنورة لتولي الأمر. وفي النهاية، قبل سيدنا علي رضي الله عنه مسؤولية الخلافة. بايع قادة الجيش وحكام الولايات الإسلامية سيدنا عليًا رضي الله عنه. لكن والي الشام الذي عينه سيدنا عثمان، سيدنا معاوية رضي الله عنه، رفض مبايعة سيدنا علي رضي الله عنه. وطالب بأنه يجب أولاً محاكمة قتلة الخليفة عثمان. أجاب سيدنا علي بأن البدء في محاكمة المتمردين قبل استعادة النظام الموحد للدولة قد يزيد من الفوضى، لذا يجب علينا أولاً أن نتحد. وتصاعد الموقف تدريجيًا وتحول إلى حرب أهلية. في معركة صفين، استمر سقوط القتلى والجرحى من الجانبين. وفي مرحلة ما، شكل الجانبان مجلس تحكيم لحل النزاع عبر التفاوض.

في هذه المرحلة، تخلى عدة آلاف من أتباع سيدنا علي رضي الله عنه عن صفه. سُمّي هؤلاء بـ "الخوارج". كانوا جميعًا مسلمين متدينين للغاية، يتلون القرآن ليل نهار ويقومون الليل، مليئين بالحماسة، وقد أسلموا بعد وفاة رسول الله ﷺ. زعموا أنه لا يُتَّبع إلا حكم الله وشرعه. وحكم الله هو قتال أعداء الإسلام. لذلك، فإن تفويض البشر بالتحكيم في هذه المسألة هو أمر باطل. وبناءً على ذلك، أعلنوا كفر كل من علي ومعاوية والصحابة معهم وسائر المسلمين، وبدأوا قتالهم. وأخذوا يستشهدون بآيات مختلفة من القرآن وأحاديث مختلفة لدعم رأيهم. حاول عبد الله بن عباس وغيره من الصحابة إقناعهم بأن الصحابة، رفاق رسول الله ﷺ مدى الحياة، هم الأكثر دراية واختصاصًا في فهم القرآن والحديث. وأن فهمكم للقرآن والحديث ليس صحيحًا، بل تفسير الصحابة هو الصحيح. تخلى بعض الناس عن تطرفهم نتيجة لذلك، لكن البقية أصرّوا على أن رأيهم هو الصحيح. واعتبروا الصحابة عملاء وخونة ومتواطئين مع الظلم، واستمروا في جهادهم المزعوم لـ"إقامة الإسلام" ضدهم.

كان جهادهم من أجل إقامة الإسلام صادقًا للغاية. كان تقواهم وصدقهم لا مثيل لهما. لكن في الوقت نفسه، كانت وحشيتهم وإرهابهم مرعبين. فقد أودت وحشيتهم وإرهابهم بحياة آلاف المسلمين، بمن فيهم العديد من الأبرياء غير المقاتلين. وكان السبب الجذري لكل هذا هو اعتبار فهمهم الشخصي نهائيًا في فهم الإسلام واتخاذ القرارات، وازدراء آراء العلماء الأكثر خبرة ودراية.

في كل عصر، وُجد مثل هؤلاء "المتدينين" و"رجال الدين" المدفوعين بالعاطفة. لكن لم يكن لهم قبول في المجتمع الإسلامي العام. ومع ذلك، على مدى نصف القرن الماضي، نلاحظ تغيرًا في هذا المجال. بدلاً من "العلماء" المتعلمين تعليمًا إسلاميًا تقليديًا، نلاحظ جاذبية وقبول "القادة الدينيين المتعلمين تعليمًا عصريًا" في مختلف المجتمعات الإسلامية. عدة عوامل تساهم في ذلك:

(أ) العديد من الأكاديميين والمحامين والمفكرين والأطباء والمهندسين أو عامة الناس المتعلمين تعليمًا عصريًا، يعودون إلى التدين بعد منتصف العمر، بعد حياة من الابتعاد عن الدين. في هذه المرحلة، يبدأون في دراسة القرآن والحديث والتاريخ الإسلامي. إنهم أذكياء في الأساس. وفي وقت ما، يبدأ العديد منهم، بذكائهم وفكرهم وعقلهم، في تقديم تفسيرات وفتاوى مختلفة للقرآن والحديث. بطبيعة الحال، لا يعرفون شيئًا عن مجموعة الحديث الضخمة، أو منهجية عمل الصحابة، أو آراء العلماء السابقين، ولا يشعرون حتى بأهمية معرفة ذلك. في الأساس، يمزجون معانيهم الشخصية وفكرهم وذكائهم مع المعنى الحرفي لآيات القرآن التي يعرفونها والأحاديث المحدودة التي اطلعوا عليها، ويبدأون في إصدار قرارات مختلفة. يجذب بلاغتهم ومعرفتهم العميقة بالعالم الحديث والعلوم الحديثة عامة المسلمين.

(ب) على مدى نصف الألفية الماضية تقريبًا، حدث تدهور كبير في التعليم الإسلامي في جميع بلدان الأمة الإسلامية. خاصة في المجتمعات التي كانت تحت الاستعمار، وبعد ذلك، انخفض مستوى التعليم في المدارس الدينية (المدارس) التي تُعرف كمراكز "للتعليم الإسلامي". بسبب نقص الدعم الاجتماعي والحكومي، ونقص الطلاب الموهوبين، ونقص موارد البحث وبيئة البحث، فإن غالبية خريجي هذه المؤسسات لديهم عمق ضئيل جدًا في المعرفة الإسلامية. كثير منهم أضعف في المعرفة الإسلامية من المفتين المعاصرين المذكورين أعلاه. في كثير من الأحيان، يتأثر هؤلاء "المتعلمون في المدارس" أيضًا بقرارات "المفتين المعاصرين" المذكورين أعلاه.

(ج) على مدى القرن الماضي تقريبًا، واجهت البلدان الإسلامية الاستعمار وما بعد الاستعمار من الظلم، والدعاية والأنشطة المعادية للإسلام. علاوة على ذلك، ناقشنا في الأعلى مسألة قتل المسلمين واضطهادهم في جميع أنحاء العالم على مدى العقود القليلة الماضية. في معظم الحالات، تسعى العقول الشابة العاطفية المحبة للإسلام إلى رد فعل سريع أو وضع حد لهذه المظالم والاضطهاد والأنشطة المعادية للإسلام، وتبحث عن القرار الإسلامي الصحيح لذلك. في هذا الصدد، يقدم هؤلاء العلماء "نصف المثقفين" قرارات لصالح الحلول "الساخنة" و"السريعة". في المقابل، يقدم العلماء التقليديون حلولاً أكثر اعتدالاً في هذا الشأن. لهذا السبب، يعتبر الشباب العاطفي عمومًا هؤلاء العلماء متواطئين أو عملاء أو غير أكفاء، ويعتبرون آراء المفتين المعاصرين هي الصحيحة.

(د) بناءً على الأمور المذكورة أعلاه، أصبح القول التالي حقيقة مسلّم بها بين المنخرطين في العمل الإسلامي على مدى نصف القرن الماضي: وهو أنه لا يمكن الحصول على تعليم إسلامي حقيقي من المدارس. بل إن الأشخاص المتعلمين عصريًا وغير المتعلمين في المدارس يحصلون على التعليم الإسلامي الحقيقي من خلال قراءة الكتب المترجمة.

(هـ) عادةً ما يدرس في المدارس أبناء الطبقات الفقيرة والضعيفة في المجتمع، وهم الذين يصبحون علماء. عادةً ما يكونون "معتدلين" ومتواضعين للغاية وذوي شخصيات ضعيفة. في المقابل، فإن المفتين المعاصرين المذكورين أعلاه يتمتعون عادةً بشخصيات قوية جدًا وبلاغة. ونتيجة لذلك، فإن قيادة الجماعات الإسلامية المختلفة والعمل الإسلامي تكون في الأساس في أيدي الفئة الثانية. "العلماء" في هذه الجماعات هم في الغالب مجرد أتباع لهم.

في جميع بلدان العالم الحالي تقريبًا، ينتمي واضعو السياسات في جميع الجماعات الإسلامية تقريبًا إلى هذا النوع من القادة المتعلمين عصريًا. جميع قادة الجماعات الجهادية الإسلامية المعروفين تقريبًا هم من هذه الفئة. تقوى وصدق العديد منهم لا شك فيهما. لكن قيودهم في مجال المعرفة الإسلامية كبيرة جدًا. الأمر الأكثر إحباطًا هو أن هؤلاء القادة المعاصرين، في مسائل مثل قراءة السور في الصلاة أو رفع اليدين، يعتمدون على آراء العلماء والأئمة المشهورين ويولونها أهمية. ولكن في الأمور الخطيرة التي تتعلق بـ "حقوق العباد" أو حقوق الإنسان، مثل تكفير الآخرين، أو إعلان الحرب، أو قتل الناس، أو إتلاف ممتلكات الآخرين، فإنهم يصدرون فتاوى بناءً على عقولهم الخاصة دون الاكتراث لرأي أحد. إذا أبدى العلماء المشهورون آراءً "معتدلة" في هذه الحالات، فإنهم يعتبرونهم جاهلين أو متواطئين أو عملاء.

الكتاب: مجموعة المقالات-١
الكاتب: الأستاذ الدكتور خندكار عبد الله جهانغير رحمه الله